\u201cFare cultura digitale. Anche nei nostri ambienti, nei nostri territori, possiamo fare la differenza. Esercitando la teologia dell\u2019ospitalit\u00e0. Abramo ha ospitato Dio noi possiamo ospitare tanti giovani che sono alla ricerca di Dio e aiutarli a non confondere Dio con quello che le nostre macchine sono capaci di fare\u201d.<\/p>\n
Don Luca Peyron, sacerdote torinese, \u00e8 impegnato da anni nell\u2019attivit\u00e0 dell\u2019Apostolato Digitale assieme alla pastorale universitaria e il suo essere parroco. Con lui, tra i principali sostenitori della candidatura di Torino ad ospitare l\u2019Istituto Italiano per l\u2019Intelligenza Artificiale, abbiamo parlato di Intelligenza Artificiale e teologia, di quelle che potranno essere le ricadute positive, i potenziali rischi nel nostro futuro e di come teologia e fede possono esserci di aiuto in un mondo che velocemente \u00e8 incamminato verso una vera e propria rivoluzione digitale.<\/p>\n
Don Luca, perch\u00e9 la diocesi di Torino si \u00e8 battuta cos\u00ec tanto per ottenere di ospitare la sede dell\u2019Istituto Italiano per l\u2019Intelligenza Artificiale?<\/strong><\/p>\n Per due ragioni. La prima \u00e8 perch\u00e9 in questo tempo, particolarmente complesso, crediamo che sia fondamentale che la Chiesa sia capace di profezia e non semplicemente di posizioni di retroguardia stando a \u201cgiudicare\u201d. Come diceva Giovanni XXIII la Chiesa \u00e8 \u201cmagistra\u201d ma deve anche essere \u201cmater\u201d e quindi capace di generare in qualche modo il futuro e nuove narrazioni.\u00a0 Questo diventava importante non solo per un territorio, non solo per Torino, ma per l\u2019Italia nel suo complesso<\/p>\n E il risultato \u00e8 stato ottenuto.<\/strong><\/p>\n Quello di Torino sar\u00e0 tra i primi centri europei a nascere e quindi si candida come elemento sostanziale nel contesto dell\u2019Unione Europea.<\/p>\n La seconda ragione?<\/strong><\/p>\n L\u2019intelligenza artificiale nel contesto globale della trasformazione digitale che tutti stiamo vivendo, \u00e8 certamente uno degli \u201casset\u201d pi\u00f9 importanti e ha una capacit\u00e0 di premere concretamente nella nostra realt\u00e0 e nel quotidiano in maniera particolarmente significativa. Quindi che l\u2019intelligenza artificiale sia creata prima e governata poi con un bagaglio valoriale che rispetti, per esempio, la dignit\u00e0 dell\u2019uomo \u00e8 elemento essenziale. Il fatto che la Chiesa su questo abbia qualcosa da dire, da mettere parola, rientra un po\u2019 nella missione e nel servizio che da sempre svolge nei confronti dell\u2019umanit\u00e0<\/p>\n Con l\u2019intelligenza artificiale saranno messe a disposizione molteplici opportunit\u00e0: in campo medico, scientifico, in agricoltura per esempio. Ci sono anche forti preoccupazioni e perplessit\u00e0. C\u2019\u00e8 chi \u00e8 arrivato a scrivere che questa potrebbe essere l\u2019ultima invenzione dell\u2019uomo creando qualcosa che diventerebbe autonomo e non pi\u00f9 governabile. Lei cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n L\u2019intelligenza artificiale come qualunque strumento tecnologico ha la capacit\u00e0 di aiutarci a raggiungere degli obiettivi, realizzare degli scopi, risolvere dei problemi. A seconda degli scopi, obiettivi e problemi che noi assegniamo all\u2019intelligenza artificiale essa pu\u00f2 essere a servizio dell\u2019uomo, a servizio dell\u2019ominizzazione dell\u2019uomo oppure contro l\u2019uomo. Pu\u00f2 farci assumere responsabilit\u00e0 o togliere responsabilit\u00e0, al punto di non essere pi\u00f9 capaci di assumersi responsabilit\u00e0. Un secondo aspetto che mi pare centrale \u00e8 quello che l\u2019intelligenza artificiale sfida le grandi domande che forse da tanto tempo non ci facciamo pi\u00f9. Lo stesso termine intelligenza ci costringe in qualche modo a ripensare che cosa consideriamo intelligenza e cosa consideriamo intelligente, chi \u00e8 intelligente. Questo \u00e8 un recuperare i fondamenti dell\u2019umano che \u00e8 sicuramente importante.\u00a0 C\u2019\u00e8 anche un terzo aspetto che mi pare significativo. E\u2019 quello che l\u2019intelligenza artificiale ci pone delle sfide soprattutto di carattere valoriale e etico. Non pu\u00f2 esistere una intelligenza artificiale etica senza una societ\u00e0 etica. Non pu\u00f2 esserci una intelligenza artificiale anche come agente autonomo o semiautonomo con una moralit\u00e0, senza una moralit\u00e0 globale. In qualche modo l\u2019individualismo degli ultimi decenni viene messo a confronto con un pericolo reale che la tecnologia ci propone.\u00a0 Questo ci fa, forse, pensare o ripensare quanto sia importante il bene comune e quanto sia importante avere una moralit\u00e0 condivisa e una cultura che si fonda su una moralit\u00e0 condivisa. Forse la paura delle macchine ci fa scoprire quanto \u00e8 bello essere umani.<\/p>\n Fede, teologia come possono esserci di aiuto a vivere in un mondo che sta procedendo verso un cambiamento cos\u00ec epocale. Sistemi innovativi autonomi, potrebbero arrivare a restringere, come alcuni temono, i confini del libero arbitrio per l\u2019uomo stesso?<\/strong><\/p>\n Credo che la tecnologia proprio per le caratteristiche da lei delineate ha sempre di pi\u00f9 la capacit\u00e0 di essere motore di senso e generatrice di senso. Non in maniera autonoma per\u00f2. Noi riversiamo nella tecnologia il senso che diamo all\u2019esistenza e alla realt\u00e0, che la tecnologia in qualche modo ci restituisce e preme sulla nostra capacit\u00e0 di giudizio e sul nostro esercizio della libert\u00e0. Proprio per queste ragioni la componente tecnologica diventa determinante e decisiva. Uno sguardo sulla realt\u00e0 a partire dalla rivelazione che ci \u00e8 stata data dalla tradizione della Chiesa che contemperi fondamentalmente un aspetto: la custodia dell\u2019umano nella consapevolezza che umano e divino sono nella misura in cui mantiene una relazione positiva. In qualche modo la tecnologia oggi ci d\u00e0 l\u2019illusione di essere Dio. Ora, l\u2019essere come Dio non \u00e8 sbagliato. Sappiamo che il peccato originale non consiste nel desiderio di essere come Dio, ma nel desiderio di essere come Dio senza Dio. In qualche modo porre un quadro teologico all\u2019interno di questi discorsi permette di mantenere il desiderio di grandezza che \u00e8 proprio dell\u2019uomo. Senza perdere l\u2019idea fondante e fondativa che questo desiderio di grandezza \u00e8 possibile perch\u00e9 siamo a immagine e somiglianza di un Dio che c\u2019\u00e8 ed \u00e8 accanto a noi ed \u00e8 risorto.<\/p>\n Ecco perch\u00e9 \u00e8 importante la presenza dell\u2019azione dell\u2019Arcidiocesi di Torino nel percorso verso l\u2019Istituto Italiano per l\u2019intelligenza artificiale?<\/strong><\/p>\n L\u2019idea non \u00e8 quella di occupare spazio, ma di generare dei \u201cprocessi\u201d come dice Francesco. Questo \u00e8 un po\u2019 il lavoro che facciamo a Torino con il servizio di Apostolato Digitale e nel tentativo di mettere a tema questi progetti. Sono anche parroco e abbiamo un progetto che si chiama \u201cPompei Lab\u201d che consiste nell\u2019avvicinare giovani e anziani a questi temi. Fare cultura digitale. Anche nei nostri ambienti, nei nostri territori, possiamo fare la differenza. Esercitando la teologia dell\u2019ospitalit\u00e0. Abramo ha ospitato Dio noi possiamo ospitare tanti giovani che sono alla ricerca di Dio e aiutarli a non confondere Dio con quello che le nostre macchine sono capaci di fare.<\/p>\n L\u2019intervista integrale sar\u00e0 disponibile nella puntata numero del programma Chiesa ed Europa in onda venerd\u00ec 19 marzo alle 18.30 e sabato 20 marzo alle 22.05. Successivamente, come tutte le puntate del programma, sar\u00e0 disponibile \u201con-demand\u201d sul canale YouTube di Telepace<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cFare cultura digitale. Anche nei nostri ambienti, nei nostri territori, possiamo fare la differenza. Esercitando la teologia dell\u2019ospitalit\u00e0. Abramo ha ospitato Dio noi possiamo ospitare tanti giovani che sono alla ricerca di Dio e aiutarli a non confondere Dio con quello che le nostre macchine sono capaci di fare\u201d. 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